ولما كان الحائد عن الدليل بعد البيان لا يرجى في الغالب عوده كان الاستبعاد بكيف موضحا لأن التقدير لأجل التصريح بالمراد : أولئك لا يهديهم اللّه لظلمهم بوضعهم ثمرة الجهل بنقض عهد اللّه سبحانه وتعالى المؤكد بواسطة رسله موضع ثمرة العلم ، فعطف على هذا المقدر المعلوم تقديره قوله : وَاللَّهُ أي الذي له الكمال كله لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * أي الغريقين في الظلم لكونه جبلهم على ذلك ، تحذيرا من مطلق الظلم ، ولما علمت بشاعة خيانتهم تشوف السامع إلى معرفة جزائهم فقال : أُولئِكَ أي البعداء البغضاء جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ أي الملك الأعظم ، وهي غضبه وطرده وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * حتى أنهم هم ليلعنون أنفسهم ، فإن الكافر يطبع على قلبه فيظن أنه على هدى ويصير يلعن الكافر ظانا أنه ليس بكافر ، وهذا اللعن واقع عليهم حال تلبسهم بالفعل لوضعهم الشيء في غير محله ، فصار كل من له علم يبعدهم لسوء صنيعهم لتبديلهم الحسن بالسيىء ، وحذرا من فعل مثل ذلك معه خالِدِينَ فِيها أي اللعنة دائما . ولما كان المقيم في الشدة قد تنقص شدته على طول نفي ذلك بقوله : لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ مفيدا أن عليهم مع مطلق الشدة بالطرد شدائد أخرى بالعقوبة . ولما كان المعذب على شيء ربما استمهل وقتا ما ليرجع عن ذلك الشيء أو ليعتذر نفى ذلك بقوله : وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ * أي يؤخرون للعلم بحالهم باطنا وظاهرا حالا ومآلا ، ولإقامة الحجة عليهم من جميع الوجوه ، لم يترك شيء منها لأن المقيم لها منزه عن العجز والنسيان . ولما انخلعت القلوب بهذه الكروب نفّس عنها سبحانه وتعالى مشيرا إلى أن فيهم - وإن استبعد رجوعهم - موضعا للرجاء بقوله : إِلَّا الَّذِينَ تابُوا أي رجعوا إلى ربهم متذكرين لإحسانه ، ولما كان التائب لم يستغرق زمان ما بعد الإيمان بالكفر ، وكانت التوبة مقبولة ولو قل زمنها أثبت الجار فقال : مِنْ بَعْدِ ذلِكَ الارتدار حيث تقبل التوبة وَأَصْلَحُوا أي بالاستمرار على ما تقضيه من الثمرات الحسنة فَإِنَّ اللَّهَ أي الذي له الجلال والإكرام يغفر ذنوبهم لأن اللّه غَفُورٌ يمحو الزلات رَحِيمٌ * بإعطاء المثوبات ، هذه صفة لهم ولكل من تاب من ذنبه . ولما رغب في التوبة رهب من التواني عنها فقال : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أي باللّه وأوامره ، وأسقط الجار لما مضى من قوله بَعْدَ إِيمانِهِمْ بذلك . ولما كان الكفر لفظاعته وقبحه وشناعته جديرا بالنفرة عنه والبعد منه نبه سبحانه وتعالى على ذلك باستبعاد إيقاعه ، فكيف بالتمادي عليه فكيف بالازدياد منه ! وعبر عن ذلك بأداة التراخي